贫道子诗词《相乎》
实相无实相，虚相皆虚相，着相不着相，镜花空对月。
贫道子《相乎》以二十字层层破执，直指佛道“离相”之旨。
“实相无实相”：佛家言实相，指诸法真实本性、真如法性。然实相离言说、绝思议，非一相、非异相；若心中存一个“实相”可证可得，便已落名相。故实相者，即非实相，假名实相。此为破“真”执。
“虚相皆虚相”：现象界一切相，皆因缘所生，刹那不住，故说虚妄。但“虚”亦是对待概念：若执万法为“虚”，仍是以虚为实，仍住虚相。虚相本身亦无自性，不可执取。此为破“假”执。
“着相不着相”：修行关键不在相之有无，而在心之“着”。着相，是心粘住境界，以相为实；不着相，并非灭相、逃相，而是于相离相，不取不舍。若刻意求“不着相”，那个“不着”又成一相。所以真无执者，不厌生死，不住涅槃，终日对境而心无挂碍。此为破“执”与“不执”二边。
“镜花空对月”：镜花水月，非有非无。镜中花无实体，却宛然可见；空中月可望不可取，清净而不可得。以空对月，是能所双忘：无镜外花，无月外空，主客俱泯，唯是一片灵明。此句总收前文：实、虚、着、空，皆如镜花水月，当体即空，空亦不空。
全诗哲学可归为三层：本体论上，诸法无自性，实相无相；认识论上，实与虚、着与不着等二元对立，皆语言概念之方便，不可死执；实践论上，应无所住而生其心，在世间而不染世间。它不否定现象，而是否定对现象的执着；不否定修行，而是否定对“修行相”的执着。能如此，则实相不离日用，虚相不碍真如，镜花水月，皆是道场。
