贫道子诗词《可得》
心若自在释能量，个性个中造神功，梦境感应也可得，奇迹无意慧天成。
《可得》一诗以四句十六字，勾勒出心性、能量、创造与觉悟的循环图景。从哲学维度审视，此诗实为东方心性论与存在主义的一次隐秘对话，其核心命题在于：主体性的解放如何通达自由之境。
首句“心若自在释能量”，直指心性本体论。自在非放任，而是《庄子》“无己无功无名”的超越状态——当心从社会规训与功利计算中抽离，即如弹簧卸压，释放被压抑的精神势能。此能量非物理动能，而是海德格尔所谓“本真性存在”的绽出，是主体回归“此在”原始性后产生的创造潜能。王阳明“心外无物”在此被赋予现代诠释：心性解缚即是世界意义的重新生成。
“个性个中造神功”揭示差异化的本体论价值。尼采的“权力意志”在此与禅宗“即心即佛”相映成趣：每个“个中”都是宇宙全息的节点，正如莱布尼茨单子论所言，个体以独特视角映照全体。所谓“神功”，非超验神力，而是庄子庖丁解牛式的“以神遇而不以目视”——当个性不再臣服于普遍理性，生命便升华为艺术创作，日常技艺即显神圣性。
“梦境感应也可得”将认知疆域拓至非理性维度。荣格集体无意识中的原型意象，与《黄帝内经》“魂魄毕具乃成人”形成跨时空共振。梦境作为意识阈下加工场域，实为柏格森“绵延”的直观显现——那些被逻辑过滤的感应，恰是心灵与宇宙韵律的原始共鸣。这种“可得”指向阿赖耶识的种子现行，说明真理的闪现往往超越逻辑推演。
末句“奇迹无意慧天成”抵达哲学最高命题：目的论消解后的自然显现。老子“道法自然”与禅宗“无心是道”在此交汇，揭示智慧的本质是意图的缺席。如莫兰迪的静物画，当画家放弃表现欲，物性本真便从色彩中“天成”。这种“无意”非虚无，而是现象学“悬置”后的纯粹觉知，在此境界中，存在者不再追问“为何”，而是全然接受“如是”的奇迹性显现。
全诗构建的哲学图谱，实为从束缚到解放、从意识到超意识的精神长征。现代性的困境恰在于将“可得”窄化为占有，而此诗启示：真正的获得是主体消融于当下，是庄子“虚室生白”的澄明，是禅宗“恰恰用心时，恰恰无心用”的圆融。当诗句在意识中涟漪般荡开，每个读者都在重演“慧天成”的微型顿悟——这或许就是诗歌作为哲学载体的终极魅力：在语言极限处，思想开始舞蹈。
