贫道子诗词《通正门》
地狱之门通三界，但收魔尘万千劫。心识真如如金刚，正念正行通正门。
《通正门》四句可作一组心性哲学的递进：先立“门”的界限与通道，再破地狱之实体，继而显真如本体，终归于正念正行的实践。
“地狱之门通三界”，关键不在“地狱”作为空间，而在“门”的辩证性。三界（欲、色、无色）象征众生存在的全部层次；地狱之门能通三界，说明苦厄并非某一角落的惩罚，而是贯穿存在结构的可能性。门既是隔绝，也是通道：向下是沉沦，向上是超越，同一门槛因心念方向不同而意义迥异。
“但收魔尘万千劫”，将地狱从地理学转为业力论。“魔尘”可解为烦恼、执着、无明微尘；“万千劫”不是恐吓性的时间，而是业习累积的绵延。此门所“收”的，是心识不断重复的颠倒。地狱因此不是外在法庭，而是心念所造境界的极端化；万千劫也非宿命，而是提醒无明有惯性，觉悟需正视其深重。
“心识真如如金刚”，是全诗转折。“心识”是生灭分别，“真如”是不生不灭的本体；二者并置，表明迷悟同源。真如“如金刚”，非谓坚硬无情，而谓不被魔尘所坏、不为万千劫所迁。地狱之门虽通三界，真如却非三界可限；烦恼虽厚，本体不增不减。此句以本体论截断沉沦的必然性。
“正念正行通正门”，则由体起用。仅有“真如”易落空理，故须正念正行。正念不是压制念头，而是觉照当下、不随魔尘；正行不是道德表演，而是与真如相应的实践。于是“正门”不是与“地狱门”并列的另一扇门，而是同一通道的觉悟方向：迷时门收魔尘，悟时门通正觉。
全诗哲学可概括为：门无定相，业感其向；地狱非外，魔尘自收；真如不坏，正行开显。其核心不是二元对立的地狱与天堂，而是“通”的转化哲学——在无明处见真如，在正念正行中把通三界之门转为通正门。
