贫道贫道子诗词《同舟吟》
同舟相知己，沧海寄真身。莫惹多余事，前景胜观途。大道行远致，草径吐芳枝。悠山通深庐，鱼乐羡庄子。
《同舟吟》八句，表面写同舟隐逸，实则以“寄真身”为眼，展开一条从共在到独化、从无为到齐物的道家哲思路径。
“同舟相知己，沧海寄真身。”同舟不是偶然聚首，而是人在世共在的隐喻：茫茫沧海中，能相知者稀，故“同舟”即缘起。但“寄真身”三字一转：真身非血肉之躯，而是未被人为矫饰的本真存在。沧海无常，恰是道体流行之处；寄身于沧海，不是寻找安稳岛屿，而是承认无常而安于道。相知因此不是彼此占有，而是共赴一场对本真的托付。
“莫惹多余事，前景胜观途。”这是老子“为道日损”的实践伦理。多余事，指超出本分、由贪执造作而生的事端。少惹，不是消极避世，而是删削遮蔽，使行动合于自然。“前景胜观途”尤可玩味：与其站在路外旁观、计较途程，不如走向前景。道不是被观看的对象，而是在行走中显现；观途者执于知，行者归于行。
“大道行远致，草径吐芳枝。”大道行远而“致”，不是抵达某个终点，而是远行本身即抵达；道在途中，不在终点。草径吐芳，则化用庄子“道在瓦甓”“道在屎溺”之意：大道不独在庙堂高远，也在一草一径的卑微处吐露生机。宏阔与细微互摄，远致与芳枝相映，说明道不离日常，超越即内在。
“悠山通深庐，鱼乐羡庄子。”悠山通深庐，是由外境转入内境：山非阻隔，而是通往深庐的路径；深庐不在山外，而在归真之心。末句用濠梁鱼乐，不是羡慕庄子其人，而是羡鱼之自足、庄子之齐物。鱼乐不在鱼，而在观者放下物我分别后，与万物同乐。至此，同舟之知、沧海之寄、草径之芳、山庐之深，皆归于一：不惹多余事，而与大化同流。
全诗哲学骨架可概括为：共在—返真—无为—行远—齐物。它不鼓励逃离人间，而主张在同舟沧海中损去多余，于草径山庐间体道，最终由“相知”走向“相忘”，由“观途”走向“行远”，由“羡鱼”走向物我两忘的逍遥。
