贫道子诗词《黄泉乎》
黄泉乐逍遥，培土无上尊，乾坤相作证，魂归一相融。
贫道子《黄泉乎》以四句二十字，翻转常人对“黄泉”的悲戚想象，构成一种“以归为乐、以死证道”的逆向生死哲学。
“黄泉乐逍遥”首先解构了黄泉作为阴森终点的世俗象征。黄泉不再是恐惧之地，而是逍遥之境。这里的“乐”并非感官快乐，而是庄子式“安时处顺”的自由：当人不再把死亡视为对生命的剥夺，而视为生命形态的转化，便能从生死执念中解脱。所谓逍遥，不是逃离有限，而是在有限尽头与无限相接。
“培土无上尊”更耐人寻味。培土既是归土、葬土，也是承载与化育。土在万物之下，却为万物之母；看似卑微，实则至尊。此句把“尊”从权力高位拉回大地性：真正的无上尊贵，不是凌驾于万物，而是能容、能化、能归。死亡在此不是贬抑，而是回到最普遍、最根本的存在基底。
“乾坤相作证”将个体生死置于天地秩序中。乾坤即阴阳、天地、开阖。人之生灭不是孤立的悲剧，而是宇宙大化的一环。天地作证，意味着这种归去不是私人的消亡，而是合乎大道的完成。它消解了人类中心主义的哀乐，让生死获得宇宙论尺度。
“魂归一相融”是全诗归旨。“魂”可理解为生命精神，“一”则是道、太极、整体。魂归不是简单的灵魂不灭，而是消融形神、人我、天人之隔，归于“一”。此“融”不是个体被粗暴抹除，而是从孤立小我进入大化整体，获得更本源的“在”。
总言之，此诗以黄泉为逍遥地，以培土为至尊位，以乾坤为见证者，以魂归为融合境，表达了一种道家化的生死观：生是道之开显，死是道之回收；不畏死，不贪生，归于土、证于天、融于一。其哲学核心是“归”——归不是终结，而是返本；融不是消失，而是与道同在。
