三教圆融通达 而为书法大美- 胡立新居士接受中国民族报宗教周刊记者采访
“书法传真情，翰墨担道义。”在当今回归传统、发展创新的时代，著名书法家胡立新融会儒释道文化精华，用他深厚而灵动的笔墨书写了和谐社会的美丽篇章。日前,本报记者专程采访了中国民族书画院长胡立新——
三教圆融通达 而为书法大美
本报记者 张广艳
记者（以下简称记）：书法是中华传统文化的重要载体之一，听说您在古文字的艺术表现形式上进行了很多有益的探索，请问您在探索过程中有何心得？
胡立新：作为书画艺术家，自己的思想感情与学识积累，最终要体现在作品上，无论你写什么，或者想表达什么，都需要有丰富的积淀，这就需要我们把自己所学与所做结合起来，进行一些有益的尝试。我继承前人传统，对佛俗理念深入领悟，为开创现代篆书的新面貌进行了比较有益的探索和尝试。
这些年来我能出一些成果，与研究儒释道文化与中国古文字源头有很大关系。我始终认为，书法家的创作过程是学习过程，也是修心的过程，是对我国传统文化的研究和梳理的过程。仅仅对素材的整理、对文字的提炼就让我收获良多。我以前就曾写过篆书《道德经》、甲骨文《心经》、金文《心经》、简帛《心经》、大篆《心经》和简帛《三字经》等。到如今，我所书内容无所不包，古代诗词文赋、至理名言、儒释道传世经典.留下了厚重的一笔。我的重要作品有《小篆佛教三字经》、《甲骨、大篆、简帛禅联选》、《金文、隶书二体佛教成语长卷》、《八体心经》、《小篆论语》、《小篆道德经》、《小篆孙子兵法》、《甲骨文千字文》、《金文千字文》、《大篆千字文》、《小篆千字文》、《楷书千字文》、《隶书千字文》、《草书千字文》、《道德经篆隶二体四字真经长卷》、《“龙”字四体长卷》、《“儒”字四体长卷》、《“佛”字四体长卷》、《“道”字四体长卷》、《“和”字四体长卷》、《“寿”字四体长卷》、《“福”字四体长卷》、《石鼓文长卷》、《泰山金刚经隶书长卷》、《红楼梦诗词四体精品选》、《禅诗百首草书长卷》、《小篆咏农、咏茶、咏花作品选》、《小篆五体诗联》、《胡立新书法集》、《胡立新佛理禅言长卷》等等。
书法与佛教有很多相通之处，书法艺术家的创作思考过程也是入禅过程，应该是无我的、心无挂碍的。艺术创作最大的敌人是自己，心理挂碍太多，就会阻碍发展。我们创作书法、绘画的最高艺术境界还是禅意，还是佛教的“圆融观”，艺术与人格圆融，艺术的表现方式、表现思想圆融，只有圆融才能创书画艺术的和谐之美，才能净心感人。这和道家文化的“道法自然”思想是相生相融的。作品的自然美才是真美大美，才更有生命力。
记者：在书法创作中，听说您用金文体、甲骨文体和帛书秦隶体创作了《心经》、《论语》《道德经》等长卷。对书法家而言，在创作这些多字长篇作品中如何实现艺术风格的协调和谐、气韵贯通、首尾一致，同时寻求在创作中有所突破，这是一道难题。您是如何破解这一难题的？
胡立新：对任何一个书家来讲，创作长篇特别是篆书长篇确实有相当的难度。我每次创作长篇作品时也都是煞费苦心，争取做到变而不离，易而不过。我创作的《心经》长卷，有数种体本。有金文本长卷，有甲骨文长卷，有帛书秦隶文本长卷等等。历史上书写《心经》的不少，但用金文体、甲骨文体和帛书秦隶体书写的却属罕见。我力争打破陈例，涉足这片禁地。为了创作，我克服重重困难，翻阅了很多历史学、考古学文献，逐一查找每一个字，实在找不到的字，就根据汉字结体造型原则用偏旁部首进行组拼，最终才有了这么多大部头的作品。至于我的作品达到何种高度，只能由别人评价。
记者：作为居士，您热爱并传播祖国的传统文化，您认为传统文化中的三教文化与书法有着什么关系？
胡立新：上世纪80年代初，我在家乡从事基层文化工作，开始时走过很长一段曲折坎坷的生活道路，但这期间对中国传统文化的学习用心极苦。从书法史、美术史、到诗词歌赋、戏剧、文学、歌舞表演等，样样涉猎、吸收，尤以佛学哲理潜心最甚。我认为，书法与“三教”（佛教、道教、儒教）文化互为渗透，互为融合，互为接纳，互为传承。儒家文化讲正气，做事先做人，仁义仁爱，有正气则字正；佛教文化讲和气、讲净心、讲无我，气和、心净则字净，字净即雅也、空也、透也；道家文化讲清气、道法自然、无为而有为，字得自然之气，不为书法而书法，则气脉畅通，天生丽质，其字清丽可照人也。我入佛门是为了修身养性。作为研习书法之人，通过书法艺术来弘扬传统文化是我的责任，特别是出任了中国民族书画院院长后，我愈加感到自己责任重大。我们的书画艺术家都应当更多的承担起挖掘、传承、弘扬各民族文化的责任，用我们的笔墨来表现、讴歌我们伟大的时代、伟大的民族、伟大的人民。
通过对儒释道三教的学习，我受益良多。人的苦难来自于内心、来自于内心的贪欲，艺术家不能让欲望占满心，这样就会为名所累，为欲所累，在创作上就很难有更大的进步。艺术是为人民大众服务的，我们要有当代朴素情怀，要有民族意识，要注重挖掘、传承、弘扬祖国传统的优秀文化。
记者：目前社会风气有些浮躁，书法艺术或多或少也受到了影响，您认为传统的宗教文化对纠正书坛上的这种风气能起到什么样的作用？
胡立新：当代书坛比较浮躁，也有些艺术家有了这种不好的倾向。所以我认为，道教的“无为而有为”显得尤为重要。我认为当前应该倡导一种清淡之风。它分3个层次：第一是内心清淡。可以借鉴儒、道、佛三种宗教中的精华，比如儒家的恕、敬，道家的无、清，佛家的忍、净。儒家强调宽恕；道家强调修身，“无为而有为”；佛家强调“明心见性”。任何浮躁、重名重利的心态都将严重制约自身的发展。第二是生活清淡。我认为书画历史讲究取法自然、走向自然，真正的书画家不应该追求奢侈的生活。第三是艺术清淡。有的人不断创作，却跳不出自身的窠臼，其根本的原因就是对艺术寄予了太高的附加值。书画家应该首先把对艺术的追求放在第一位、把提升民众素养放在第一位、把美的文化传播放在第一位。就书画艺术而言，我认为首先应当倡导传承。没有传承，我们的创作只是无根之木、无源之水。漫长的人类艺术史证明，任何一个新的艺术风格的诞生都应该有传统文化的滋养和润泽，不然就是空中楼阁。
记者：您的书法走的是继承并创新的路子，您认为书画艺术家如何才能创新？
胡立新：创新是建立在民族文化的根基上的，否则就会成为空中楼阁。对艺术进行提炼是每位艺术家都应该做到的。我认为当代书画家要有所作为，就应该有一种朴素的当代情怀。在这个问题上我有一个“新现实主义美术”的主张，这个主张就是解决怎样创新、为谁创作的问题。一方面弘扬传统文化，将诗书画印合一；另一方面是画家个人情感和审美情趣的个性化。我的作品创新是有的，成功与否自有评说。我有一个重要想法，即当代的书画家要表现时代精神，就要树立为大众的思想。书画艺术的功能是“悦人、移人、和人、圆人”，否则就会陷入“我执”的商业作为。书画艺术家在创作中应是“无求而求，无得而得”。一味追求名利，实在令人不齿。
我们应该倡导书画家坚持“三性”，即自觉性、主题性、建设性。自觉性体现在书画家个性艺术示范中，也就是将情感融入作品、在作品中融入激情灵感；主题性是更贴近老百姓，真正为人民大众服务；建设性，就是要在继承传统文化的基础上进行创新。
记者：当前国家提出了构建和谐社会的主张，艺术审美的最高境界也是和谐，您也提出要实现书画艺术的和谐。其内涵是什么？
胡立新：人的品格要本真，艺术也要本真。要做到本真，就要深刻领悟佛教的“因果观”，书画艺术家的修心、净心，不断历练，练好内功，这就是“因”，有了这个“因”，才能创作出干净的艺术品，这就是“果”。情感美、天地美是大美，这种大美表达了社会美、自然美、人性美。大美得大和。人与天地间和谐共生，和谐发展。故书画艺术的和谐美为最高艺术之美。我在书法创作中，就一直追求体现这一审美理念。
艺术家的创作激情应该来自于自然、来自于生活、来自于人民群众。构建和谐社会必须从我做起，从现在做起，从“心”做起，“心净、心安则国土净、众生安”。任何艺术都一样，应该为建立和谐社会服务。
我一直追求篆书创作最高境界并把它贯穿于自己的社会生活中，出于这种想法，篆书创作不仅能弘扬国学，更能继承古代的优秀传统，我们力争把自己的思想、灵魂融入时代精神和文化内涵，形成时代特色，进而把篆书文化发扬光大。
