胡立新居士开示——释迦摩尼佛的宇宙观和人生观
释迦摩尼佛在经过长期的修炼后，达到了大彻大悟的真如至境。他对天地，人间朗声说道：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。无念为宗，无相为体，无住为本，四大本空，无蕴（狭义为现实人的代称，广义指物质世界和精神世界的总和，“蕴”为积聚、类别之义）非有，缘聚则合，缘散则离，此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭、、、、、”
这几句话，极为简练地概括了宇宙万物的根本关系和发展规律。其思想的原点就是缘起，特别是最后这四句话，给我们解释了宇宙、社会、人生以及各种精神现象产生的根源和发展、结果。缘起的内容是十分丰富的，但其核心思想是“无常”和“无我”。“无常”就是指世间的一切都是发展变化的，没有恒定的状态，不是静止的。也就是说，没有“常住性”。
“无我”，就是指世上的所有一切都是没有主宰的，当然也就没有至高无上的造物主。如此说来，如果妄想以我来左右客观事物是十分愚蠢的行为，对一个人来说，总想把我放在第一位，陷入“我执”的泥潭而不能自拔，就会引来无穷无尽的烦恼和痛苦。就会生活在苦海中。
为了解释“苦”的缘由，释迦摩尼给我们讲述了“四谛”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。即分别诊断出苦的现象，找出苦的原因，解脱苦的理想和走向自在的途径。
接着，释迦摩尼又分为“十二因缘，亦称“十二缘生” “十二缘起”，来说明“三世轮回”的基本理论。包括无明、行、识、名色、六处、爱、取、有、生、老死等十二个部分，称为“十二支”，或“十二有支”。十二支的关系是：
（1）“无明”缘“行”，“谓诸愚夫于缘生法不知唯行。”由不懂佛教“缘生法”之理，故有种种世俗思想行为升起。
（2）“行”缘“识”，由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼去，凭附中有，驰赴所生，结生有身。前支的思想行为，作为牵引的力量，是“识”凭附中有（灵魂），向与其思想行为相应的处所投生。
（3）“识”缘“名色”,“于此趣中，有名色生”“此趣”指六趣中“趣”即“结生”一刹那之“有身”，谓此“有身”于母胎中心（名）、身（色）得到发育。
（4）“名色”缘“六处”：如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。“即胎儿有心身混沌状态发育至有认识器官的分工，相当胎儿之将生阶段。”
（5）“六处”缘“触”：次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。即此“六处”与“境”合而生“识”，称为“三和”，触觉由此发生，相当幼儿阶段。
（6）“触”缘“受”：依此便生乐等之受。由有触觉便生苦、乐、不苦不乐等三种感受，相当童年阶段。
（7）“受”缘“爱”，由此三受，引受三爱，由有感受，便引生贪爱，“三爱”，总指对世俗世界的爱，相当青年阶段。
（8）“爱”缘“取”，从欣受爱，起欲等取。由有贪爱，便狂热地追求和执取可供享乐的东西，滋生非佛教的世俗观念，相当成年阶段。
（9）“取”缘“有”，有取为缘。积极种种招后有业，说名为有，有贪爱执取等思想行为，必然招致后世相应的果报，就其能招“后世”果报言。这些思想行为总名为“有”
（10）“有”缘“生”有为缘故，识相续流趣未来生。由有产生后世果报之思想行为，必然导致“来世”之再生。
（11）“生”缘“老死”，以生为缘，便有老死。
此十二支为一总的因果关系，而配合过去、现在、未来“三世”，又可概括为两重因果：由无明（愚痴或“惑”之意），行二“支”作为过去因识、名色、六处、触、受五“支”则成为“现在果”，由爱、取、有三“支”作为“现在因”，生、老、死则成为“未来果”，此称为“三世两重因果”。任一有生命之个体，在未获“解脱”前，均需依此因果律于“三世”，“六趣”中生死流转，永无终期；人们贫富贵贱寿天等差别，以及存在于社会中之不平等，即植根于此。
以上所讲的十二因缘为一切总的因果循环链条，这样，读者也就不难理解，此有故彼有，此生故彼生之意了，这可以称之为流转门，即生死轮回；反之，此无故彼无，此灭故彼灭，则称之为还灭门，即涅槃（即对“生死”诸苦及其根源“烦恼”的最彻底的断灭）这样就摆脱了所谓十二因缘之束缚，跳出了三世“轮回”的范围，这就是佛教修习的最终目标。
释迦摩尼“十二因缘”的法义，使我们明了了人生的悲苦老死都是身心变化的必然结果，那么，众生怎样才能彻底解脱痛苦、烦恼呢？
他给我们指出了八条正道，即是：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
接下来，我分而述之：
（1） 正见，对佛教“真理”四谛等的正确见解。
（2） 正思维，亦作“正思”，“正志”，即对四谛等佛教教义的正确思维。
（3） 正语，即修口业，绝不作一切非佛理之语。
（4） 正业，即住于清净之身业。
（5） 正命，即符合佛教戒律规定的正当合法的生活。
（6） 正精进，亦作“正方便”，即勤修涅槃之道法。
（7） 正念，即起心动念，铭记四谛等佛教“真理”。
（8） 正定，即修习佛教禅定，心专注于一境，观察四谛之理。
这就是八种通向涅槃解脱的正确方法。这八种方法，正是释迦摩尼在鹿野苑初转法轮（“法轮”喻佛法，“转”喻宣说）向五弟子所说，只要按此修行即可由凡人入“圣”，从迷界此岸达到悟界的彼岸，故也比喻为“八船”，“八筏”，当我们明悟了“十二因缘”“八正道”的修为，就可破除“我执”之苦。
人要脱离灾难的轮回，就赶紧放下“我执”。也就是放下“我见”“身见”，由于很多人不懂“蕴、处、界”，“十二因缘”等“缘起”，“无常”之理，或执“心”，或执“色”，或“执色心”等以为实在之我体，由此而产生关于“我”的观念，因为有了“我”与“我所”等“妄自分别”诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。
所以一个人能放下“我执”，一人得乐，万人放下，万人得福，整个人类都放下，那就彻底根除了灾难，填平了苦海！人类不应该在幸福的门外徘徊不前。
可人类为何要固守“我执”呢？究其因有三：一是把世界万事万物看成是永恒不变的，人总妄想长寿不死；富贵人家妄想永久霸占财富；皇帝、国王妄想自己的国家延续不朽、、、、、而这些都是无法实现的梦幻。
因为世界乃至宇宙都是无常的，变动不居的，决无恒常不变的事物，人们总想在无常中寻找有常，就是最大的“我执”，哪有不碰壁不痛苦之理呢？
就像在我们的周围，四季悄悄地轮换着，春天，万物刚刚蓓蕾初绽，还没来得及停下脚步，刚想到河边照一照容颜，花团锦簇的夏天就匆匆来了。然后，人们还在埋怨着酷夏的难熬，洒着泪雨的凉秋就忙着在这里驻足。她也没有呆的久长，因为冬老人披着满身的雪装已在心急的扣着门环了、、、、、
这是季节的轮回，其他实物又何尝不是这样呢！都是周而复始的呀！
其次，就是人类永无止境的贪欲。“我要得到更多的财富,我要得到更多的土地，我要得到更多的名声、、、、、、”人在向往着更大空间同时，还要得到更长的时间——求得永生！
追求“永恒”而不可得，于是，人类就落于难渡的苦海，随着无望的挣扎，疾病衰老必然接踵而至、、、、、、
第三，就是人类的创造欲望，他们总是不满足于现状，总是想拥有更篙、更新、更好、更美、、、、、
这就是生！
创造本来是好的，生也无可非议，可人为了创造，为了这生，可怕的无序、无理、无节制凡此种种就出现了。人类把生和创造成了贪欲的另一种极端表现，人类用这柄双刃剑指向未来，也指向自己。千百万年来，人类创生出许多无用而且有害的东西，污染大地，贻害无穷，几乎使这个世界无可救药！
从大的方面来看，生老病死就成了人类无法逃避的宿命，成住坏空也就成了万事万物共同的历程、、、、、
这是多么的残酷，那么可怕啊！我们还要迷雾下去吗？我们还要摒弃释迦摩尼这无比通达、明了的宇宙观和人生观吗？
我们绝不能，也绝不应该！
