胡立新居士作——也说吉祥风水学中的“气”
大自然的万物之所以能化生，人类之所以能在地球的家园繁衍、生存,最根本的原因，在于“气”的存在，“气”成为人类最宝贵的财富。可随着科学技术的发展，化学物的产生，恶意的开发对地球的污染越来越严重，对生态和谐的破坏越来越严重，进而对和谐的“气场”破坏越来越严重，如何尊重客观规律，如何客观地认知“气”，这个最基本的生命元素，保持良好的生存“气场”，这是一个十分迫切的课题。下面，以我浅薄的认知，从吉祥风水的视角谈一谈“气”，如能起到抛砖引玉之效，吾则兴慰也。
一、吉祥之气生旺象
气，在吉祥风水中是一个极其重要的概念。可以说，在自然界，气无处不存在。万物皆由气构成，气不断的处于一种运动变化的状态。在风水学中，有生气、聚气、纳气、气脉、气母等等之说。气是万物之源之本，变化无穷。气可以决定人的祸福。人在现实生活中，就必须合理地利用风水“理气”之法则。这个法则就是要求我们避死气，乘生气。而如何理气，这是十分复杂的，必须要结合阴阳五行，实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”才能生“旺象”。正如《管氏地理指蒙》券一《有无往来》中说：“未见气日太易，气之始日太初。一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从未见气到有气之始，气是本源，由此它分化出阴阳两仪，又分化出金、木、水、火、土五种物质的五行，这些物质的盛衰消长都有度而不渝不可改变的规律，并且有了祸福吉凶，而这些祸福是可以预测的。
自然中有土就有气，人生得于气，人死归于气。正如郭璞《古本葬经》中所论述的：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，几意而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫、盖生者，气之聚凝、结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随和。经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心就是气。
在我国古代，不论是死者的阴宅还是生人的阳室堪舆，都要注意乘生气、避死气。《皇帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。 正月生气在子癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”这就是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
宋黄妙应在《博山篇》中云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”明代缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，其中说道：“凡山紫气如盖, 苍烟若浮，云蒸蔼蔼, 四时弥留, 皮无崩蚀, 色泽油油, 草木繁茂, 流泉甘冽, 土香而腻, 石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝与掘凿，则生气之行乎他方。”在中国古代的风水实践中，择地，建筑或家室布局多注重望气，他们甚至还认为望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。而在这种普遍的对人生之境的望气重视，使得历朝历代的皇权统治者也很相信望气说。其实，人禀受先天之气而来，风水之气是什么呢？一般风水中的吉主喜气、名气、文气、才气、气本身又以清新、舒畅之气为贵、污、浊窒息之气为贱气。
二、气与现代生活休戚相关
风水之气，是宇宙场气，地球场气，地域场气，建筑组群场气，植物场气和人体场气的统一。场气中的气、宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。正式自然界这种不同行类的气场格局，才使得古今的阳室多选在类似盆地、半盆地的山环、山湾中，原因就在于这种地域的土肥水足，适于民生，便利于接纳大场气，应该说，场气的性状，总是处于一种螺旋式的运动状态，任何局部或某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。故说择地之妙诀在于先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财生，三取砂秀，砂秀则官出文人出。四取局圆，局圆则事业发达悠远。可以说，风气富甲之乡形貌，大都为山环水抱，弯曲有情之地。
吉祥风水的核心“气”还有这样的说法。即我们经常说到的“气场”与望“气”，在这里，我谈谈望气，望气是吉祥风水学中的很高境界。风水中的“气”表现在现实生活中有“气色好”或是“气色不好”、“满面紫气”或“满面黑气”。那么，这个“气”与风水上的“气”也是一样的吗？“气”真的能够看见吗？很多人会把风水中的“气“，当成现实生活中的“气”。其实，这样的理解就造成了概念的混绕。现实生活中的“气”，是看不见、摸不着的。但我们的触觉感觉得到它的存在，当风吹起时，还能听到它的声音。于是很多人就以为，望“气”就是靠感觉的。然而，并非完全是这样的，这还没有领会道要旨。
吉祥风水中所说的“气”，指的是“气色”，若隐若现，它浮于人体表皮，特别是面上，细观之，似乎带有颜色。什么是吉祥风水学中所说的“气”，这是一个很抽象的概念。有的人认为“气”是构成世界本源的元素，而有人则认为“气”是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，无时不存在，气构成万物，没有气，万物则亡，万物的气总是处于不断的运动变化中，按照吉祥风水学，山中所藏是“实气”，而水中所藏的则是“虚气”。只要有土就能生气，当然，土质不同其气有异，有水就有气，水质不同其气有异，总之，气是变化无穷的，气可以变成水，也可以积淀为山川。人的出生是由于得到了“气”，人死后也归于“气”。这个“气”就是阴阳之气。气动变化为风，上升而化为云，下降变化为雨。运行于地中就是“生气”，承生气而万物化生，欣欣向荣。这就是吉祥风水学中所说的“气”。
应该说，藏于地中的气，是随着地势的变化而流行的。气的“行”与“聚”都与地势走向密切相关。气只所以能在地中运行，在于地势连绵起伏不断之因；而气之停聚，也因地势而停止。藏于水中的气，是随着水的流动而变化，当水停聚时，气也为之停聚，当水流动时，气为之运行。应该说，停止不动的水，其气阴气重，是为不旺，这是要切记的。大自然中，地势高低决定了水的流动，山脉和河流都统一在“气”之中，而 “气固于形”，望“气”之法则重要的就是要观察山川之走向，这也决定了“气”之走向。
总之，风水自然的基本要素是气，气是一种力、场、气因不断的运动而存在。凡是重浊之气属阴，轻清之气属阳，阴阳相对，生成万物。自然界所有物质都是由金、木、水、火、土五种以流动的气构成的，如何在固定的地理环境中得到山与水的气，是吉祥分水学中需要重点考虑的。也就是说，在看风水时，最重要的就是寻找峦头。而峦头就是地理环境中山岳、河流、草木、空气之间的相互关系，以及其组成的状态。如山的走向和环境绕成的空间、水的弯曲、高低、流向等等，都会有气（风），以及气（风）在山水之间停留，形成了藏风、聚气。缓慢、弯曲、有情的水是理想的水，而直冲、急湍、反跳的水并不是好（风）水。
吉祥风水所探求的是山、水、名堂。在其具体的理论实践中，山就是龙，山的起伏、高低、逶迤就是龙的形态，恰恰是山的这种形态形成了运动的气，故将这种山脉称为龙脉。可以藏风、聚气的龙称为活龙，反之则成为无生气的龙脉死穴。应该说，地理环境的好坏，由山的环抱层次而定，同时，前面的案山、明堂，后面的祖山，左右的龙虎山配合得当，便称龙穴。龙穴就是最适宜建造住宅和墓地的旺地。
通过以上所说，我想如何选择和保护我们的居住环境，生活环境，应该从中得到启发。因为只有山清水秀的好环境，才是我们应该追求的乐土，才是形成祥和之气的根本。
