胡立新居士——中国吉祥风水文化的起源与实用风水学的形成
一、 原始部落中朦胧的“吉祥风水”意识
在说到吉祥风水文化的起源时，当可追溯到人类部落发生的早期。跟随着人类进化发展的足迹，可以回到距今约一万八千余年前北京的周口店龙骨山“山顶洞人”的穴居时期，从龙骨山“山顶洞人”遗址内部空间分为“上室”、“下室”与“下窨”三部分来看。北京猿人似乎已有朦胧的“吉祥风水”意识。上室位于洞穴东半部分，面积较宽敞，地势较高，显然是生人居住之地，这可以从地面上至今残存的生活灰烬看出。下室则有完整的人的残骸留存，在人体残骸周围散布着象征生命与鲜血的红色赤铁矿粉末的痕迹，整个下室位于洞穴西半部，地势较低。而下窨，则是一条南北向的自然形成的裂沟，在这里丢弃着许多完整的动物骨架。
从上述三种功能性分区，不难看出，北京“山顶洞人”在居住问题上对生人与死人的“居住”方式处理是有区别的。生人在上而死人在下，生人居东而死人居西，很显然已经萌生了“死乃生之始”的原始文化观。从对死者残骸并非随意处置，残骸周围象征生命与鲜血之红色的赤铁矿粉末的发现，充分表明了“山顶洞人”在处理人的葬所问题上，已经不自觉地“遵循”了后世陵墓风水文化的一条原则，即“事死如事生”。上室与下室的划分，实际上是后世风水术中阳宅与阴宅的文化雏形。而动物残骸埋于地下的下窨之处，则体现了人比动物尊贵的意识。
人的居住如何能与自然界关系和谐，其实从人类诞生出现的那一刻起，就自然地使自身的生存活动与自然环境产生和谐的因素，这就是天人合一的关系。从近代至今的考古资料看，中国人在原始人类的居住活动就已经注意到环境亲水，方位喜阳的因素。原始人类的居住活动环境择取，多选择地质条件好的区域，其居住生活选址多位于发育较好的陆水界地上，特别是河流交汇处，即使离河较远的，也多在泉流近旁。如西安半坡遗址坐落于渭河的支流沪河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦，即使河流水位暴涨也不致危及聚落。
原始人类房屋基址大体朝南或向东，如西安半坡遗址的半坡中间大房子朝东，而大房子的氏族成员围绕大房子的住房多朝南，这可以说就是中国古代“喜东南厌西北”的自然观的体现。整个遗址分区合理，遗址四周有防御性壕沟。沟北或沟南有公共墓地，居住地与墓地分开。
当时部落对居住环境已有所选择，这种选择是建立在对地理环境有所认识的基础之上的，具有了方位的概念，也懂得了方位与日照和风寒的关系。而这样的聚落布局模式可归纳为四个字——“近水向阳”，这也正是后世风水孜孜以求的基本模式之一。
二、 从“卜宅”到周易卜筮的吉祥风水文化
新石器时代先民们对原始部落的位置、居住形式不断改进，开始有了能动选择和适应的能力。而起始于蒙昧时期原始社会的占卜活动，是吉祥风水文化原始时期的表现。在考古资料之外，大量的甲骨卜筮，记录着早起先民的“卜宅”实践。殷代卜宅活动盛行，事无巨细，皆要卜定，因此，留下了大量关于建房、造宅的“卜宅”龟辞。
殷王想在鹿（地名）之东北修城邑，反复多次卜问是否可行，从卜辞内容可知，当时“卜宅”的格式是：“卜日——卜——贞人——贞事——兆——在某月——卜地——中左右之屯聚也。”卜问的内容主要集中在两点：何时为吉，何地为吉。
后人认为“卜宅”是一种消极的“环境选择”方式，人听信于卜问的结果，带有较大的偶然性，这种用占卜方法以决定建筑营造的风水之术，在周代也很盛行。留存至今的详细记录占筮的《周易》，关于居住及家庭生活的占筮达二十余例。风水之术被称为相宅，相是观看，是对象与主体相互“相中”之意。
起源于占卜的卜宅到殷商时已有较完善的制度。据殷墟甲骨文和有关资料记载，当时的指龟卜，即用火灼龟甲以取兆。现存独有的代表作，是汉司马迁著的《龟策列传》。《周礼》记载“凡国大员，卜立君，卜大封，则高作龟。大祭祀，则高命龟。凡小事淮卜，大迁，大师，则占龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。”依次看来龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且是当时的主要国事。
中国神话小说《封神演义》中有关周文王的故事几乎家喻户晓，而周文王根据伏羲氏以仰观俯察象形大自然创画的先天八卦为体，创造了后天八卦从而完成《易经》的过程，对后天风水的形成意义重大，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮，应用至今。关于“筮”字，《说文》里面讲：“筮，易卦用蓍也。“即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜蓍草的数据推演所得卦的卦象爻辞来推断吉凶。
三、 从卜宅转化为相宅 相墓实用吉祥风水学的形成
中国吉祥风水文化形成于秦汉时期，缘于周易影响下的许多风水名流的出现，譬如樗里子，青鸟子，管辂，郭璞的出现。中国风水文化由卜宅转化为阳宅，相墓的实用风水学，是从《周易》即后天八卦的爻变，产生《八宅》风水。其中分东西各四宅的八宅法和五音相宅。
先秦的贤君盘庚、公刘、古公亶父、周公在相地实践中都作出过贡献。这一时期的相宅，一方面是人居住所，一方面是墓地。《尚书·召招序》“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”，这是相阳宅。《孝经·丧亲》”卜其宅兆而厝也“，这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点，当时相地者多推崇秦惠王的异母兄弟樗里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧百年之后当有天子之宫夹我墓。至汉代，果然长乐宫建在其东，未央宫建在其西，武库正当其墓。并已应验了死前的预言。
先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日，方位，太岁，东西益宅等各种禁忌，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓父。并出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匣》、《论宫地形》等有关风水的书籍，其中青鸟子及其撰写的《葬经》，后世风水后人奉为开山经典。
中国早在春秋战国时期发现了磁石指南的奇异功能，到汉代即依此原理发明了指示方向的工具——司南。于是人们对方位的感受与判断更加具体而清晰，对方向的分位也由东南西北四方演变为天干四维、十二支，合称为二十四向（又称二十四山），这正是后世风水罗盘分度的基本单位。
管辂是三国时山东平原的术士，因为相占墓地风水屡屡应验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》（十卷一百篇）就是托名于管辂而作。而东晋时郭璞（276——324年，河东闻喜（今属山西人））的事迹更加神奇，在传世的《葬书》注评中对他本人有详细介绍。“风水”最早作为一个专门术语的出现，理论界一般认为始于其所著的《葬书》。《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作，书中“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，”奠定了后世风水理论思想。《葬书》首次提出了明确以“藏风”、“得水”为条件的“风水”概念，成为千年风水理论的传承。
写到这里，我想大家对吉祥风水文化的起源和形成已有了初步的了解，起源于一万八千年前的原始吉祥风水文化意识堪称中华传统文化和人类文明发展的始祖，直至后来《易经》的产生，是和原始宗教文化意识一脉相承的。
最后，让我们来看看《诗经》对吉祥风水“相宅”的记载，在《诗经》中称“相宅”为“胥宇”。如《大雅·綿》：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及美女，聿来胥宇。”（这里“胥”的意思即为审视，相看之意）。《诗经·大雅·綿》写道：“周原、董荼如饴。爰始爰谋，爰契我鬼，曰止曰时，筑室于茲。”周源是周族的发祥之地。这也说明，周族祖先在选中这块“风水宝地”时，是看过风水的。
从《诗经》充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见，为人笃厚、德高望重的氏族首领兼术士——公刘，为“胥宇”。时而“陟冈”，时而“降原”，时而“逝水”，时而“观京”，其过程与后世堪舆家们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴——当有相通之处呀！
